1.《神農(nóng)本草經(jīng)》的作者與成書
《神農(nóng)本草經(jīng)》，簡稱《本草經(jīng)》或《本經(jīng)》，是我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專書。首載于梁代阮孝緒的《七錄》�！端鍟�·經(jīng)籍志》也提到《神農(nóng)本草經(jīng)》有五卷、四卷本。但前兩書均未交代該書的作者與成書年代，關(guān)于這個問題一直有所爭議。梁·陶弘景《本草經(jīng)集注》指出：舊說神農(nóng)本經(jīng)，余以為信然…今之所存，有此四卷，是其本經(jīng)，所出郡縣乃后漢時制，疑仲景、元化等記。”北齊·顏之推提出此書系神農(nóng)氏所作，只是經(jīng)過后人的增刪整理，摻雜了新內(nèi)容，才亂了本書的原貌。晉·皇甫謐則認(rèn)為是岐伯或伊尹所撰。上述說法均因文獻(xiàn)證據(jù)不足，而尚待考。該書的成書年代有戰(zhàn)國說、秦漢說、東漢說。從《本草經(jīng)》的具體內(nèi)容分析，所記采藥時月都是以寅月為歲首。秦和漢初實(shí)行的是顓頊歷，當(dāng)時是以亥月為歲首的，直至漢武帝太初元年改歷以后才改成以寅月為歲首。正如陶弘景所指出的那樣：“本草時月，皆在建寅歲首，則從漢太初后所記也。”另外，晉人嵇康、皇甫謐等皆引用或提到過此書的內(nèi)容，說明本書在西晉以前就有流傳。書中又多重視養(yǎng)生、服石、煉丹，還有神仙不死之類的說教，與東漢時期的社會風(fēng)氣頗相吻合。綜合有關(guān)資料，我們認(rèn)為，《神農(nóng)本草經(jīng)》并非出自一時一人，大約是秦漢以來許多醫(yī)藥學(xué)家不斷搜集藥物學(xué)資料，直至東漢時期才最后加工整理成書的。書名冠以神農(nóng)，一是因?yàn)楣糯?ldquo;神農(nóng)嘗百草”發(fā)現(xiàn)藥物的傳說，二是受當(dāng)時尊古之風(fēng)的影響。正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所說：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之神農(nóng)、黃帝而后能入說。”《神農(nóng)本草經(jīng)》的原著已于唐代初年失傳，現(xiàn)今流傳的本子是后人從《證類本草》及《本草綱目》等書中輯錄出來的。流行版本較多，其中以孫星衍、孫馮翼叔侄合輯本較完善。
2.《神農(nóng)本草經(jīng)》的內(nèi)容與成就
《神農(nóng)本草經(jīng)》共三卷，也有四卷本（“序例”單列一卷），內(nèi)容十分豐富，反映了我國東漢以前藥物學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與成就。
（1）首創(chuàng)藥物的三品分類法《神農(nóng)本草經(jīng)》收載藥物365種，其中植物藥252種，動物藥67種，礦物藥46種。之所以收藥365種，是為了“法三百六十五度，一度應(yīng)一日，以成一歲”（孫星衍輯本《神農(nóng)本草經(jīng)·卷三》）。
《神農(nóng)本草經(jīng)》將藥物按性能、功效的不同，分為上、中、下三品。“上藥一百二十種為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒，多服久服不傷人，欲輕身益氣不老延年者，本上經(jīng)。中藥一百二十種為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，無毒有毒，斟酌其宜，欲遏病補(bǔ)虛羸者，本中經(jīng)。下藥一百二十五種為佐使，主治病以應(yīng)地，多毒，不可久服，欲除寒熱邪氣破積聚愈疾者，本下經(jīng)”（森立之輯《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》）。這是中國藥物學(xué)最早、最原始的藥物分類方法，對指導(dǎo)臨床應(yīng)用有一定的意義。
（2）論述了藥物的功效和主治《神農(nóng)本草經(jīng)》較為詳盡地記載了藥物的功效，特別是有關(guān)植物藥的記載。如人參“主補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心，益智，久服輕身延年”；菊花“主風(fēng)，頭眩腫痛，目欲脫，淚出，皮膚死肌，惡風(fēng)濕痹，久服利血?dú)?rdquo;。其中對許多藥物的認(rèn)識，千百年來在長期臨床實(shí)踐中得到反復(fù)的檢驗(yàn)，一直沿用至今，如人參補(bǔ)益、麻黃定喘、黃連止痢、黃芩清熱等。并且，該書所載主治病證有170多種，涉及內(nèi)、外、婦、五官（眼、喉、耳、齒）等各科。如《序錄》載：“夫大病之主，有中風(fēng)、傷寒、寒熱、溫瘧、中惡、霍亂、大腹水腫、腸澼下利、大小便不通……”足見其記載主治病證之廣泛。
（3）概括地記述了中藥學(xué)的基本理論
①論述了方劑君、臣、佐、使的組方原則《序錄》寫道：“藥有君、臣、佐、使，以相宜攝合和，宜用一君二臣三佐五使，又可一君二臣九佐使也。”這就告訴我們，任何一個方劑，并非藥物隨意堆砌，而有一定的組方規(guī)律。方中既有君藥、臣藥，還有協(xié)助君藥、臣藥起作用或在整個方中起調(diào)和、控制或引導(dǎo)作用的佐使藥。雖然書中所提君、臣、佐、使各藥的味數(shù)未免有些機(jī)械，但作為總的組方原則，卻一直為后世醫(yī)家所遵循。
②提出了藥物七情和合的理論所謂“七情和合”指的是藥物的七種配伍情況�！缎蜾洝分赋觯�“藥有陰陽配合，子母兄弟，根莖花實(shí)，草石骨肉；有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者，凡此七情，合和時（一作‘視’，按：當(dāng)以視為是）之，當(dāng)用相須相使良。若有毒宜制，可用相畏相殺者，不爾，勿合用也。”可見，并不是所有藥物都可以配合使用。有的藥物合用后，能相互加強(qiáng)作用，如相須、相使；有的藥物配用后一種能抑制另一種的毒性，如相畏、相殺；而有些藥物合用后，會產(chǎn)生劇烈的毒副作用，則不應(yīng)同用，如相反、相惡。《本經(jīng)·諸藥制使》對近200種藥物的配伍宜忌予以說明。如“丹砂惡磁石，畏咸水”等。
③闡述了藥物的性味及采集加工炮制方法《序錄》寫道：“藥有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有毒無毒，陰干暴干，采造時月，生熟，土地所出，真?zhèn)侮愋�，并各有法�?rdquo;這就是說，醫(yī)者既要了解藥物四氣五味及有毒無毒等情況，還要熟悉每種藥物適宜的采集時間、成熟程度；收藏藥物時，要注意宜陰干或宜曬干，同時要善于鑒別藥物的真?zhèn)涡玛惣百|(zhì)量優(yōu)劣。另外，關(guān)于藥物制劑，書中指出：“藥有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入湯酒者，并隨藥性，不得違越。”
④記載了臨床用藥原則和服藥方法在臨床用藥的指導(dǎo)思想上，《神農(nóng)本草經(jīng)》主張：凡欲治病，先察其源，先候病機(jī)，五藏未虛，六府未竭，血脈未亂，精神未散，食藥必活。若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。”并指出藥物并非萬能，貴在可治之時盡早防治。關(guān)于臨床用藥原則，《序錄》指出：“療寒以熱藥，熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼注蠱毒以毒藥，癰腫瘡瘤以瘡藥，風(fēng)濕以風(fēng)濕藥，各隨其所宜。”在用藥方法上，《序錄》提出：“病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。”這些原則和方法，多為后世醫(yī)藥學(xué)家所借鑒。
總之，《神農(nóng)本草經(jīng)》是集東漢以前藥物學(xué)大成之作，它系統(tǒng)地總結(jié)了秦漢以來醫(yī)家和民間的用藥經(jīng)驗(yàn)，不僅為我國古代藥物學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對后世藥物學(xué)的發(fā)展也有著重要影響。魏晉以后歷代諸家本草學(xué)都是在該書已有成就的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。書中所載藥物大多臨床有效，其所述藥物學(xué)理論、藥物功效主治及用藥原則方法，至今仍有相當(dāng)一部分內(nèi)容是值得繼承和發(fā)揚(yáng)的。但是，限于當(dāng)時的歷史條件和科學(xué)水平，書中也不可避免地存在一些錯誤。由于東漢時期讖緯神學(xué)盛行，因此，書中也摻雜了一些神仙道教思想的內(nèi)容。例如，“水銀……久服神仙不死”；“紫蘇……久服輕身不老，延年神仙”；“澤瀉……久服耳目聰明，不饑，延年輕身，面生光，能行水上”等。這些在一定程度上反映了歷史的局限性。
